评估组指出,永川要深入贯彻习近平总书记生态文明建设重大战略思想和在深入推进长江经济带发展座谈会上的讲话精神,把修复长江生态环境摆在压倒性位置,各相关部门要强化配合,加强保护区内河流生态系统及重点保护对象的动态监测,做到组织领导到位、责任履职到位、监测巡查到位、督促考核到位,全力以赴保护好长江上游珍稀鱼类国家级自然保护区。

放生是佛教的一项重要法事,由于历代高僧大德的提倡,它与素食一样,早已成为中国汉地佛教徒的一种习俗。近年以来,随着人们动物保护意识的增强和生活水平的提高,各地佛教信徒的放生活动也日见增多。但为什么要放生,应如何放生,不仅许多教外人士不理解,就是许多佛教徒也不清楚,以致盲目放生,造成一些事与愿违的情况,或遭到外界的利用、非议甚至阻挠。放生本来是一件善事,但善事要办好,就离不开积极的宣传与正确的引导,在当今多元开放的法制社会,正确认识、合理规范放生活动尤其必要。一、放生习俗的源流与形成中国汉地的放生活动古已有之。《列子·说符篇》载:“正旦放生,示有恩也。”“客曰:‘民知君之欲放之,竞而捕之,死者众矣。君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩过不相补矣。’简子曰:‘善!’”可见,早在春秋战国时代,我国汉地即有在特殊日子放生的说法,甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成,还是在佛教传入中国之后。佛教是一个注重培养慈悲心、主张非暴力的宗教,佛门第一戒即为戒杀,佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生护生的故事极多。尤其是大乘佛教,认为一切众生皆有佛性,无量劫中同为六亲眷属,强调要普度众生,极力宣扬戒杀茹素、放生护生。这些与儒家所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”、“己所不欲,勿施于人”、“人皆有恻隐之心”、“君子远庖厨”的理念不谋而合,从而为国人从文化心理上理解和支持佛教的放生活动奠定了基础。我国佛教的放生,是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒,向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际,佛教徒即依据《楞伽经》卷四中“不应食肉”等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生,并令各寺设放生池,又废止宗庙供献牺牲之制。我国大规模放生则始于隋代天台智者大师。智者大师居浙江天台山时,为使临海居民莫以捕鱼杀生为业,曾自舍身衣,并劝募众人购置放生池,复传授池中族类“三皈戒”,为彼等说《金光明经》、《法华经》等,以结法缘,从而开天台放生会之滥觞。其后,唐肃宗于乾元二年(759)下诏,在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017),敕令天下重修放生池。天禧三年,天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池,自制“放生慈济法门”,于每年四月八日佛诞日举行放生会,为天子祝圣。天圣三年(1025),四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会,并撰《放生文》以定其仪规。此后,放生习俗便彻底佛教化,并经久不衰。二、佛教对放生的提倡与推动当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生活动。我国放生、护生活动历二千年而不衰,一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生护生,原因固然很多,但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。例如:《梵网经》说:“若佛子以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”“佛子!若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切众生,而反恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。”《大智度论》说:“诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。”《药师琉璃光佛本愿功德经》说:“放诸生命……病得除愈,众难解脱。”“放生修福……令度苦厄,不遭众难。”《分别善恶报应经》说:“何业获报长命?有十种业。何等为十?一、离自无杀,二、离劝他杀,三、离庆快杀,四、离随喜杀,五、救刑狱杀,六、放生命,七、施他无畏,八、慈恤病人,九、惠施饮食,十、幡灯供养。如是十种获长命报。”《弥勒菩萨偈》说:“劝君勤放生,终久得长寿,若发菩提心,大难天须救。”《戒杀延生录》曰:“果思邀福,务广其善,善何以广,莫如放生。”“戒杀不结众恶缘,再能放生惜物命,回此功德向法界,必登西方九品莲。”“下功断缘戒杀,中功断缘兼素,上功断缘放生。”关于放生护生之法和果报,诸经多有记载,如《金光明经·流水长者子品》称,流水长者子救起濒死之鱼,与之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说,一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子,而得长命之果报。从古至今这类放生护生感得善果的记载甚多,至今在民间仍有很大影响。至于历代高僧大德亲身实践并广为提倡放生的,更是多不胜数。除前面提到的天台宗智顗、遵式、知礼以外,还有宝志、慧能、永明、莲池、憨山,近代的印光、弘一、虚云、谛闲、圆瑛等等。例如:梁武帝问宝志禅师:“放生功德如何?”答曰:“放生功德,不可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄因缘,遂使升沉各别,以渠生死轮回,互为六亲眷属,改头换面不复相识。若能发喜舍心,起慈悲念,赎命放生者,现世保病延生,未来当证菩提。”禅宗六祖慧能大师,自得五祖弘忍大师黄梅心印后,为躲避同门兄弟的迫害,逃亡江南,隐姓埋名,隐居于猎户群中。猎人交待大师守网,大师慈悲为怀,见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物,莫不设法为之放生,这样放生放了16年,救活的物命不可胜数,并且感动了猎户,改行向善。后大师坐曹溪道场,大兴禅宗,道播神州!永明延寿禅师,五代时人,曾任余杭县库吏,常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生,后以监守自盗罪被判死刑。行刑前他态度从容,面不改色。国王很奇怪,便询问他缘由。他回答:“我因为放生,救活的生命数以千万,趁此功德,正好往生西方极乐世界,怎能不欢喜呢!”国王敬重其德行,便释放了他,大师自此出家为僧,念佛修行,得道证果,后世尊为莲宗六祖。莲池大师为明末高僧,极力倡导净土法门和戒杀放生,他说:“疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。”“戒杀之众,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具陈。若更随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。”“世间至重者生命,天下最惨者杀伤。”“放生非独佛教,儒中君子无不奉行。”“诸放生者,或增福寿,或延寿算,或免急难,或起沉疴,或生天堂,或证道果,随施获报,皆有征据。”“普劝世人随所见生命发慈悲心,捐舍世财,作斯方便。”“若无财者,只发慈悲心,亦是福德,或劝他人放生,或见人放生,赞叹随喜,增其善念,亦是福德。”明末高僧憨山大师作《放生偈》云:“人既爱其寿,生物爱其命。放生合天心,放生顺佛令,放生免三灾,放生离九横,放生寿命长,放生官禄盛,放生子孙昌,放生家门庆,放生无忧恼,放生少疾病,放生解冤结,放生罪垢净。放生观音慈,放生普贤行,放生与杀生,果报明如镜。放生又念佛,万修万人证。”明末天台宗高僧蕅益大师著有《灵峰宗论》等。他说:“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫大于放生。放生一法,唯广与久。一杯水不救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯不已,再一杯已,杯水多,车火未有不灭者。今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈悲三昧水,孰能熄之?”近代印光大师被尊为净土宗十三祖,有《印光大师文钞》行世。他大力提倡戒杀茹素、念佛放生,影响极大。他说:“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者,请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之,则求无不得矣。”“佛教东来,阐明因果报应,令人戒杀放生,断荤吃素。”“余向提倡戒杀放生、因果报应等事理,以期挽救天灾人祸。”“我今幸承宿世福善,生于人道,固宜解怨释结,戒杀放生,令彼一切有生命者,各得其所。又为念佛回向净土,令得度脱。”“凡大圣大贤,无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果、息刀兵而乐天年之基址。”“须知放生一事,实为发起同人、普护物命之最胜善心。”“放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀茹素,普令含识各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。”“戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。”“圣君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵佛训,俯培己仁,或茹素而断荤,或戒杀而放生,其嘉言懿行载诸史册,亦企后人同修慈心、愍彼物类。”近代弘一律师说:“先问诸君:一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。”“惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。”禅宗一代宗师虚云老和尚开示说:“我们要勇猛精进,要内外加修。内修,即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头,或念一句‘阿弥陀佛’,不起贪瞋痴恚种种其他念头,使真如法性得以透露。外修,即是戒杀放生,将十恶转为十善,不要一天到晚酒肉熏天,造无边的罪业。”“近来世界人民遭难,杀劫之重,皆是果报所遭;每每劝世人要戒杀放生、吃斋念佛者,也就是要大家免遭因果轮回之报;诸位须当信奉,种植善因,成就佛果。”天台宗谛闲大师说:“不杀为诸戒之首,而放生为众善之先也。”“历朝以来,缁素同人,慈善大家,以放生为务者,典籍所载,未易仆罄也。”中国佛教协会第一任会长圆瑛大师说:“至论护生一事,佛儒二教,若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本,大慈者,与一切众生之乐,大悲者,拔一切众生之苦。”“吾人当学佛之大慈大悲,实行戒杀放生,方是学佛之行。是以学佛者,不仅持律戒杀,尤当竭力放生,方合我佛慈悲宗旨。”“儒教《周易》有言,乾曰大生,坤曰广生,天地之大德曰生,故孔子赞《易》以生生。吾人应体天地好生之德,提倡戒杀放生。”“出家以来,每年力行放生,本会乃以莲池放生会为名,当以佛教慈悲,儒宗恻隐,而作护生运动,实为天下无上吉祥善事。”“希望社会诸君,勉力行之,即遇寿辰、结婚、生子,是自己求生,庆生吉祥之事,均宜戒杀放生茹素,以善因而求善果也。”由于放生既源于我国古代民俗,又有佛教经典的依据和高僧大德的提倡,因而在我国民间和佛教界均有相当深远的影响,留下了许多脍炙人口的有关放生护生的诗文。如唐代白居易诗:“谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”宋代陆游诗云:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸!设身处地扪心想,谁肯将刀割自身?”元代赵孟頫诗:“同生今世亦有缘,同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论,放生池畔忆前愆。”这些诗文寓意深刻,发人深省。近代漫画家丰子恺先生绘有《护生画集》,配以弘一法师书写的放生护生诗,流传甚广。三、佛教放生的仪规与要求所谓放生,即赎取被捕之鱼虫禽兽放之于池沼、山野之中,举凡天上飞的如鸽子、麻雀,地上走的如鸡鸭、牛羊,水里游的如鱼虾、鲈鳗,土里钻的如蚂蚁、蚯蚓,大到狮象,小到昆虫,只要有生命的个体,在力所能及和必要时都可以放生。我国汉传佛教寺院在长期的放生法会中形成了独特的《放生仪规》。一般说来,按现行《放生仪规》,放生全过程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生发愿三个程序:(一)洒净诵偈。放生仪式开始前,于放生处设香案,备净水杨枝,中供观世音菩萨像。放生仪式开始,众等即以慈眼视诸众生,念其沉沦,深生哀悯,复念三宝有大威力,能救拔之。法师手执水盂,默念想云:一心奉请十方慈父、广大灵感观世音菩萨,降临道场,加持此水,具大功勋。洒沾异类,念彼身心清净,堪闻妙法。法师边洒净水边诵《香赞》:“杨枝净水,遍洒三千,性空八德利人天,福寿广增延。灭罪消愆,火焰化红莲。”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。诵毕,法师与大众同诵《大悲咒》若干遍,并且于众生灵处边绕行边洒净水。接着,再诵《心经》一遍,《往生咒》三遍,三称“南无甘露王菩萨摩诃萨”。(二)说三皈依。法师拈香,启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后,法师代这些水陆飞行、为他网捕、将入死门的诸众生行忏悔,忏悔毕持咒。接下来,法师向众生传授三皈依法说:“诸佛子,汝等不闻三宝,不解皈依,所以轮回三有,今堕畜生。我今授汝等三皈依法,汝今谛听。”然后法师念道:皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛两足尊,皈依佛不堕地狱;皈依法离欲尊,皈依法不堕饿鬼;皈依僧众中尊,皈依僧不堕畜生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。法师说一遍,大众答一遍,如是三遍。法师授“三皈依法”后,再说“十二因缘”,以令众生“了知生灭之法,悟不生灭之法”;再为众生称“四弘誓愿”,望其“依佛发愿,依愿修行”。发愿词为,先诵“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”三遍,再诵“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”。然后,法师又为众生三称七佛名号:南无多宝如来,南无宝胜如来,南无妙色身如来,南无广博身如来,南无离怖畏如来,南无甘露王如来,南无阿弥陀如来。复称赞佛的十种通号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。(三)放生发愿。法师在放生前对众生叮咛道:“唯愿汝等,既放以后,永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加,获尽天年。命终之后,承三宝力,随缘往生,持戒修行。”又说:“更愿放生,菩提行愿,念念增明,救护众生。……愿捕生人等回心向善,同得解脱,共证真常。”最后,法师拈香念佛,将众生灵轻轻放去。大众即同念回向偈:“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。”以上是比较正规的、大型放生法会的做法。至于一些个人的、随机的、少量的放生,则不必拘泥于形式,切忌重虚文而不重实质。应知放生旨在救护众生、培养自己和他人的慈悲心,因此放生一定要因地制宜,根据环境的不同、各种生灵的生存状态,对放生仪式作适当增减,急迫时可先行放生,再心中默诵经文,或念咒发愿。放生寄托着深厚的佛教意蕴,既是佛教的一项重要而庄严的法事,又是一门比较复杂的学问,因而有许多特殊的要求,特别是经常性的、大型的、有组织的放生活动,一定要遵循以下原则:1、对放生物应细心周到:放生是救命的行为,把众生当作是自己的父母手足子女看待,尽量做到周全完备,庶几乎问心无愧才可以!放生地点宜选择人烟稀少、地广水深、适合物类生存之地域为原则;应掌握一些基本的生物知识,了解不同动物的生活习性,以便采买适合放生的生物,选择合适的放生时间和地点,使放生之物不仅能免刀俎烹煮之苦,而且能真正的回归大自然,尽其天年;若未选好合适的放生地点,或明知所放生的动物多数都不能存活,即不应勉强放生;对于家养的或已失去生存能力的生物,则不宜野外放生;对于国家珍稀动物,则宜送至国家有关珍稀动物保护组织和管理部门进行鉴定、救助;在运输和举行放生仪式过程中,应为放生之物创造维持生存、舒适所必要的条件,拘禁时间也不可过长,以减少它们的痛苦和死亡率;放生仪式宜简单隆重,放生过程宜务实迅速,千万不可因人为因素拖延搁置,害盆中或笼内众生多受不必要之苦。2、集体放生,组织者须讲因果,将信众捐作放生的钱如实如数地用于放生。3、放生多少不拘:随个人发心,十元不嫌少,千万不嫌多,物命一条不嫌少,物命万千不嫌多。但以慈悲至上,心诚为要。甚至没钱也可以出力,随喜放生,赞叹放生,一样的功德无量。由于大型放生活动存在筹备、组织、管理的问题,对放生的时间、地点不易保密,一些信徒为了完成任务,提前预定,不加选择地大批采购,而放生地点比较固定,放生过程比较长,往往会造成放生前许多生物的死亡、伤残,放生后生物的生存困难,甚至大批死亡,还可能造成生态环境的破坏。一些别有用心的人乐得从中渔利,大量的捕猎,甚至反复捕猎。放生本来是为了行慈悲,做功德,但如果造成上述弊端,善事就会演变成坏事,为社会所诟病。近些年来,我国大陆和港台地区已经出现不少这类情况。不要为了讲排场、造声势、完成任务指标,搞大型放生活动。对此,各地佛教团体和寺院应认真研究,加强管理,正确引导。其实,放生人人可做,随时随地,钱多钱少,只要看见物命危急受困,在千钧一发之际发慈悲心,出钱出力予以救赎,带到适当地点为其皈依念佛并予以释放,使其重拾生机,便是放生。总之,放生的学问大,要求也很多,因此,放生光有慈悲心还不够,还须具有相应的知识和智慧才行。初发心的居士可委托有经验、可靠的放生团体代放,并参加其放生活动,从中请教有经验的前辈们,渐渐地自己便可随缘随力放生,进而广为提倡,并为他人放生提供方便。四、佛教放生护生理念在当代的意义与实施我国汉地放生习俗历史悠久,业已形成传统,对于唤醒世人的恻隐、仁恕、慈悲之心,为天下苍生祈福,德被万物,起到了积极作用,而且客观上也有利于生态保护。近百年来,随着科技发展、工业革命,世界发生了翻天覆地的变化。一方面给人们的物质生活带来极大的富足和便利,另一方面则造成环境污染、生态失衡、各种自然资源加速流失。从人文层面看,更是出现了精神空虚、道德沦丧、战争威胁不断、恐怖主义盛行;从生物界来看,各种生物种类正以空前的速度在减少,大多数野生动物不是被人类大量捕杀,就是因人类的活动而失去美好的家园,各种动物的权益受到空前的大规模的剥夺,甚至受到残酷的虐待。这一切已引起广大有识之士的极大关注和反省,越来越多的人意识到,动物是人类的朋友,它们的权益应当得到维护,正如当年非洲黑人和印第安土著人的权益应当维护一样,一些大众媒体为此仗义直言,各种环境保护组织、动物保护组织纷纷建立,一些欧美国家还制订了各种保障动物福利的法律。这一反对物种歧视、为动物争取福利的运动,是在20世纪随着反对种族歧视和争取妇女权利运动而兴起的,这个运动的目标,是把利他主义的精神从人类自己扩大到非人类动物,因为那些动物也同我们一样,能够感受痛苦与快乐。伟大的科学家爱因斯坦说过:“我们的任务是要解放我们自己,这需要扩大我们同情的圈子,包容所有的生灵和美妙的大自然。”哲学家康德说:“人必须以仁心对待动物,因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”一些社会学研究证明,儿童时期对动物残忍的人,成年后犯罪率升高。印度的思想家和独立运动领袖甘地说:“从一个国家对待动物的态度,可以判断这个国家及其道德是否伟大与崇高。”我国虽然号称礼仪之邦,以仁义立国,但从古至今,许多人残酷对待动物的状况还十分普遍而严重。在日常生活中,在菜市场或超市里,人们为了“求鲜”,活刮、活剖、活杀的陋习比比皆是,甚至这种陋习已经传播到外国的“唐人街”,这在其他国家是极其罕见的。至于撑开活猪活牛的嘴巴,用粗大的硬管子插进胃里注水,野蛮屠宰也是屡禁不止。这种做法不仅造成动物的巨大痛苦,而且动物体内还会产生有害的毒性物质,损害消费者健康和利益。

对于“谣言”,有人说“谣言止于智者”。但实际情况是,养殖者甚至是消费者大都有是“宁可信其有,不可信其无”观念比较重,多数人并不会对其进行仔细鉴别和细加考究,人说我就信的情况比较突出。对于这个问题,可以通过多做正面宣传,正确引导消费者;教育养殖者认识到问题的危害性,自觉加强自律,做一个有良知的生产者;渔业执法者和管理者也要负责制起责任来,做好自己的工作;渔业科技工作者要大力开展好水产养殖规范用药技术指导与服务工作,让生产者掌握科学、规范用药的基础知识和技能。

是日上午,评估组一行前往松溉镇,考察长江上游珍稀鱼类国家级自然保护区。通过实地考察、听取管理工作情况汇报等形式,评估组对长江上游珍稀鱼类国家级自然保护区保护管理成效给予充分肯定。

因此,在21世纪,佛教放生护生的理念不仅没有过时,而且具有特殊而积极的意义。提倡佛教放生护生的理念,有利于人心向善,抑制杀戮和恐怖主义,提高公民的文明程度,建立和平、和谐的社会;有利于保护生态环境,抑制不合理的消费和奢靡、腐败之风,改变不良的餐饮习惯,促进人们的身心健康;从佛教修行来说,更是增长慈悲心,减少罪障、疾病,增福增寿,感得现世与来生善果的功德之行。当然,当代佛教徒在放生护生形式上应更灵活一些,不宜拘泥于传统;在内容上应结合现实,作相应的扩充,充分发挥其积极的影响,避免消极的影响。

六、个别专家学者或其他影响力较大的公众人物出言不慎尤其容易造成谣言。

6月12日,由生态环境部、国土资源部、农村和农业部、水利部、林业和草原局等部门联合组织的长江经济带国家级自然保护区评估专家组,来永开展长江上游珍稀特有鱼类国家级自然保护区评估工作。区长罗清泉、副区长杨华等陪同。

好事者通过标新立异的恶作剧吸引大众眼球,从而获得存在感,满足自己的虚荣心。这是一种普遍存在的心理。就像调皮的小孩子看见图画里的美女图像,突发灵感,马上给她光洁的脸庞点上几颗黑痣,或者给她莞尔的嘴角描上两笔胡须,营造一种强烈的反差效果,博得旁人的哄笑,从而获得一种心理满足感。

罗清泉表示,重庆处在长江上游,而保护区永川段是长江进入重庆的第一站,永川所肩负的历史使命和责任极其重大。永川将深入贯彻习近平总书记关于长江经济带建设的重要讲话精神,认真落实“共抓大保护、不搞大开发”方针,坚定不移走生态优先、绿色发展之路,更加强化“上游意识”,主动担起“上游责任”,充分体现“上游水平”,以此次管理评估为契机,统筹推进保护区永川段管护工作,着力推动全区生态文明建设再上新台阶。

尽管在实际养殖生产过程中,黄鳝使用避孕药的可能性几乎为零,但社会上对其的传说和误解却一直没有消除,这个误解已持续了10多年时间。因对真相的不了解,而将其以讹传讹,逐步放大,实在是让业界值得反思的一个大问题。

评估组认为,永川始终把保护区永川段管护工作作为地方生态环保工作的一项基础性、全局性、战略性任务来抓,不断强化日常监管,严厉打击违法行为,通过严格落实保护区建设项目准入审查制度、调整沿江产业结构、深入开展生态资源养护等措施,牢牢守住生态底线,着力推动绿色发展。

“鱼浮灵”的化学名称为“过碳酸钠”,是一种过氧化物。因其入水后可释放出氧气,过去在水产养殖中,在极个别的情况下用于紧急增氧,属化学增氧方法,也有在市上销售活鱼时用于增氧使用。但因这种化学物质的增氧时间短暂,长时间使用对鱼体会造成应激,鱼体发白等,目前在养殖生产过程中一般不会使用,而是通过增氧机增氧、液氧增氧、用微生态制剂调节水质等方法来解决水质问题,不但效果好,且能保持好良好的水质。

想必很多人看过往虾体内注胶、往螃蟹体内注水这类视频,看过的版本还不止一个,其中一个版本还能听到“导演”在指挥操作的声音以及旁观者的笑声。这些都是恶搞行为。恶搞者最初的心理追求仅仅是一时的快感。这种心理驱使下的恶搞具有随意性,是无聊的产物,却成为谣言的初始状态。恶搞者对恶搞本身造成的后果完全没有预期。殊不知,在当今信息传播迅猛的网络时代,这些恶搞最后都成为一发不可收拾的谣言,成为祸害水产行业的洪水猛兽!

八、养殖生产一般不用鱼浮灵

这类谣言来源于对某些信息的加工,加工者也是传播者,传播的媒介通常是口头语言。加工和传播者有时不一定怀有诋毁水产行业的目的,只是经过自觉和不自觉的加工传播后,形成谣言所具有的危害往往背离了传播者的意愿。这种加工结果受主观和客观两方面因素的影响。主观因素有:传播者的表述准确度,水产相关知识的薄弱,逻辑分析能力的高低等;客观因素有:所见所闻到的资料完整程度,获取信息的环境的影响等。有人在多年前参与做过一个实验:五十人排成一纵队,从第一人开始,扭转头将一个信息往下传,传到最后一个人所得到的信息竟然与原来的信息已经风牛马不相及!由此可知,信息在传播渠道中多么容易发生变化!

某些人由于在水产行业中某方面吃过亏,心理失衡,或者对从事某种水产品经营的个人或单位心存妒忌和怨恨,为了达到宣泄情绪或打击报复的目的而造谣生事。他们编造谣言针对的对象可以是个别人、个别单位或整个行业。

(综合:水花鱼 水产热点农业部全国水产技术推广总站用药指导处处长 王玉堂
2016-12-01)

综合”北京活鱼下架”以及”天津,养鱼户不吃自己养的鱼”事件之后的状况来看,”海鲜”和”冰冻鱼”的影子也在其中推波助澜,加上新京报以及众多媒体的跟进,部分渔业专业媒体和渔业企业为了一已私利也参与其中,都成了幕后推手,真让养鱼人”情何以堪”!

上世纪八十年代,粤西有个异军突起的碳酸饮料品牌叫少林可乐,它曾成功打入上海和广州等大城市,风靡一时。然而,刚进入九十年代,它却迅速倒闭。使它遭遇滑铁卢的竟然是“少林可乐可致癌”这么一句谣言。造谣动动嘴,企业便遭毁,谣言的杀伤力可见一斑。水产养殖和水产品加工过程的特殊性使得水产行业所经受的谣言中伤之苦更甚于其它食品行业。虽然业内人士一直在奔走澄清,可是造谣之音此伏彼起,实在疲于应对。况且谣言比真相传播得要快,辟谣谈何容易!就算真相被揭露,负面影响也不会彻底消除,因为产生过恐慌的人们都“宁可信其有,不可信其无”。
“流言止于智者”、“谣言止于真相”只是一厢情愿的想法。

九、多数人不会细加考究

新京报是(非渔业)行业外媒体为了一些”非利”和不专业行为制造涉渔负面”新闻”在一定程度上似乎尚可让人一时忍受,但有些渔业专业媒体和企业也加入了表面上看似很正义的”讨伐”队列,挂着促请鱼人们”自律”的旗号,打着关注渔业发展的名头,其实,细阅它们推出的内容比新京报制造涉渔负面”新闻”还过之又过,完全是为了”塞进”推销自已的”东西”而意图强加与人。

在早期的罗非鱼、对虾育苗过程中,曾使用过上述的激素类药物,为得是获得罗非鱼的全雄性苗和对虾的全雌性苗种,以提高养殖生产性能,但仅在鱼苗和虾苗早期性分化时使用。但近10多年来,随着水产育种技术水平的提高,苗场已摆脱用激素类药物控制鱼虾类性别的束缚。

就拿水产养殖上使用避孕药这件事而言,从2000年前后出现以来,就给养殖黄鳝产业造成了极大损失,有很长一段时间,黄鳝的价格止步不前,甚至是降价销售,目前在少数地区仍有回避吃黄鳝的现象存在,好在近几年的事实已证明黄鳝已没有什么避孕药问题,市场也恢复较快。

沙虫、甲鱼、螃蟹、虾等水产品涉嫌被喂避孕药的传闻也属于这类谣言。通过追溯研究可以知道,这些谣言是在“鱼农利用避孕药催肥催大黄鳝”这个早经考证和澄清的原始谣言的基础上,被有意或无意地将外延扩大加工后衍生出来的谣言。多年来,势单力薄的澄清声音一直淹没在这种谣言铺天盖地般的传播浪涛中。这些谣言的盛行以及所造成的危害已经到了令人不寒而栗的地步。

其实,名人也好,专家也好,如果在专业不谙熟的领域,他们的话完全不必奉为圭臬;就算是行业专家,有时也未必完全知情,如果欠缺严谨的态度,出言不慎,就难免造成谬误。可是,又有多少人能沉下心来思考,并对传闻进行检验呢?于是谣言便有了顺畅的传播渠道。

我们所处的社会环境有孕育谣言的土壤;国家和社会对造谣和传谣行为又缺乏有力的约束;造谣危害大而成本低……这些现状特点注定了谣言能够在水产行业横行肆虐。所以,对有关造谣现象深入探讨,分析谣言的成因,有利于大众甄别谣言,是遏制谣言泛滥最有效的一环。

10多年前,个别养殖生产者因黄鳝等养殖动物的单性个体大、生长快等原因,误以为在养殖生产上使用激素类药物,如避孕药可以控制养殖动物的性别,可获得高产的结果,盲目地使用过激素类药物。经过一段时间的使用养殖户发现,使用避孕药并没有达到所料想的效果,反而徒增养殖成本,又影响养殖水产品的质量安全,产品质量风险很大。在实际效果的对比下,养殖户也就自然而然地不使用避孕药了。可以说,目前我国在水产养殖中使用避孕药物只限于风传,实际生产已基本没什么人使用。不过也有极少数从业者道听途说,不明白其中缘由,冒险尝试。

四、信息在传播渠道中偏离真相,是非曲直被夸张,被扭曲,然后不断地以讹传讹,最后成了殃及水产行业发展的谣言。

二、水产品为何总是谣言不断?

有一次,有人随同一位准备摆酒席的朋友去一个鱼农的养殖场购买草鱼,抛网看过鱼后,相邻池塘的另一位鱼农寻机告诉这人的朋友“他的鱼经常喂激素,你最好别买”,致使那位朋友马上要走人,经过鱼农大半天的解释后,这次交易才避免了流产。后来,从旁人口中了解到:原来,这两个鱼农为竞争一片山塘的承包权曾经大动干戈,互相之间积怨很深。后者捏造“经常喂激素”的谣言完全是为了打击报复前者。这种谣言虽然只针对个人,可是一旦扩散开来,使人产生联想,负面效应可以无穷扩大,同样会给整个水产行业带来严重伤害。

近几年社会上流传着水产养殖中必用避孕药和鱼浮灵的说法,其实这是一种误解。国家标准渔药中批准使用的绒毛膜促性腺激素、促黄体素释放激素类拟物和地欧酮等几种激素类药物只限于用于鱼类催产的人工繁殖环节,且用法用量有着严格的限制,不能用于其他用途。

三、源于纯粹的恶作剧心理,即时下所称的“恶搞”。

最近”北京活鱼下架”一事又搅得社会沸沸扬扬,褒贬不一,但”贬”居多,究其成因,当然是当今普罗大众对食品安全放在了至高无上的位置,但不可否认的是,有些居心叵测的媒体制造了”新闻”,因为有些经营者本是正常的商品的季节转换,或者就算是规避行为也无可厚非,也应列为是正常的经营行为。但被有些(不泛是日趋低落的)媒体用放大镜看待这一现象,为博取眼球吸引点击率涉嫌误导夸大其事,令中央电视台也委婉予以”更正”(见”评论丨活鱼下架
不能让死鱼成为最大赢家!”一文),本次”新闻”的制造推手当数新京报莫属,最近该报又推出”天津,养鱼户不吃自己养的鱼”,只要细看该文及其视频的内容,满幅的拼凑内容和断章取义,以点带面,令天津市的渔业部门予以”反驳”回应。

殊不知,你的”东西”或软件平台真的能保证”平安无事”吗?真的能保证都是有效和合法吗?……,不一定吧!何必为了推广自已而不顾行业绝大多数人的”冤屈”(指”问题水产”在现实中只有极少数个例和极个别人而为)!让行业外的人士视之后,就会更加坚信”问题水产”比比皆是了,这将对水产行业造成莫大的冲击。

此外,2008年的多宝鱼事件,就给我国的多宝鱼产业造成多达每年200
多亿元的经济损失,至今还没有恢复到历史最好水平。

美国食品监管机构曾建议民众尽量少给幼儿吃个别生产周期较长的肉食性鱼类,如鲨鱼、金枪鱼等,原因是这些极个别的鱼类肉中汞的含量较高,可能会给幼儿的生长带来不利。就这么一个出于谨慎的建议被不断加油添醋,不断偷梁换柱,终成为可怕的谣言,让大量毫无相干的鱼类也蒙上不白之冤。这谣言长期在水产行业中蔓延传播,致使很多家庭都不敢给小孩买鱼。仅仅一个“莫须有”的罪名不知使鱼类养殖业遭受了多大的损失!

对于水产品安全方面的谣言,有人士认为,政府以及水产行业的各种团体应该更主动出面,组织成立专门的辟谣机构,制定辟谣程序,设立信息交流和公布平台,专门打击有关水产行业的造谣行为。另一方面,水产人必须严格自律,己身既正,就能避免授人话柄;同属水产人的业内媒体,则应该更多发出正义之声,以帮助民众明辨是非为己任。有人对一些谣言成因的粗浅分析,目的亦在于此。只有大家都行动起来,积极传播正能量,有效地廓清泛滥成灾的负面影响,才能还水产行业一个持续健康发展的清净环境。

在一次万众瞩目的特大型会议上,某位享誉全国的医学教授谈到食品安全时,竟毫无顾虑地说出“不要吃又肥又大的鱼”这么偏颇的话。一石激起千层浪,全国轰动!毋庸置疑,因为名人效应,这话马上不胫而走,成为唱衰鱼类养殖业的谣言,造成民众对养殖鱼类产生更深的不信任,给鱼类养殖业带来很大的伤害。

“谣言”害人不浅。有人说:一个谣言可毁了一个行业,事实上也确是如此。

七、以讹传讹的避孕药

这种物质一般不会对人体产生危害。过碳酸钙的化学反应过程中放出氧气和碳酸钙,没有危害性物质释放出来。不必对其过度恐慌。

一、制造”新闻”的媒体和为了一已私利也参与其中的渔业媒体和企业,莫让养鱼人”情何以堪”!

五、恶意中伤类谣言的形成。

这类谣言大都以照片和视频等作为传播媒介,给人“有图有真相”的感觉,很具迷惑性;而鱼虾蟹等水生动物又取材方便,易于拍摄,可塑性强,有时更具娱乐成分,为民众所乐于传播,所以这类谣言已成为水产品安全谣言中的一枝奇葩。

当前,整个社会对谣言的遏制都缺乏力度,主要是辟谣行动无序。